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在线阅读 --哲学社会科学版 2014年2期《“美育代宗教”与美学的“神性”——评潘知常对蔡氏命题的颠覆》
“美育代宗教”与美学的“神性”——评潘知常对蔡氏命题的颠覆--[在线阅读]
毛崇杰
中国社会科学院 文学研究所, 100732
起止页码: 5--13页
DOI: 10.13763/j.cnki.jhebnu.psse.2014.02.001
摘要
蔡元培“美育代宗教”命题存在学理误区,潘知常代之美学神性维度是以海德格尔式现代审美救世主义颠覆其古典席勒式的美学救世主义。不同于宗教,美学的信仰维度应该是真与善,“真”既是科学的真理,也包括从现实日常生活中提炼的真情,甚至包括各种不同宗教教派中某些教义经过改造可纳入(适应)世俗的某些真缔。宇宙之真性系着于无限之神性,而善作为人类社会有限价值消解于无限之中,美则在“无名”“无言”中被无限赋予“天地大美”非造神主义之客体神性。

Divinity of aesthetics and aesthetics for religion——Debates of Pan Zhichang and Cai Yuanpei
MAO Chong-jie
Institute of Literature, Chinese Academy of Social Sciences, Beijing 100732, China
Abstract:
Whereas the theme of aesthetics for religion by Cai Yuanpei is problematic, the divinity of aesthetics by Pan Zhichang is based on Heidegger who defies Schiele. Aesthetics differs from religion in the dimensions of truth and benevolence. The aesthetic truth includes scientific and worldly truth which relates, in turn, to the divinity of the indefiniteness of cosmos. Moreover, benevolence refers to the limited values that are melted to the indefiniteness of human life. Any unstated or wordless beauty may be true beauty, free from worldliness.

收稿日期: 2013-12-5
基金项目:

参考文献:
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[5]马克思恩格斯选集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1995.
[6]潘知常. 为美学补"神性":从王国维"接着讲"——在阐释中理解当代生命美学[J].民族艺术研究,2003(1).
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