检索
在线阅读 --哲学社会科学版 2015年3期《“诗亡”乃诗教亡——论王夫之对“诗亡然后《春秋》作”的阐释》
“诗亡”乃诗教亡——论王夫之对“诗亡然后《春秋》作”的阐释--[在线阅读]
朱卫平
北京大学 高等人文研究院, 北京 100871
起止页码: 35--39页
DOI: 10.13763/j.cnki.jhebnu.psse.2015.03.006
摘要
王夫之详察周代历史, 并统观明代中后期的诗风及其与明代社会的相互影响, 在此基础上, 他对"诗亡然后《春秋》作"进行了深度的阐释。首先, 他认为诗亡、《春秋》作的时间是周桓王之时, 桓王时代王政败坏, 教化不行, 天子受诸侯所制, 孔子不得已作《春秋》以正名分。其次, 他认为诗亡有两层含义, 其一是指王朝陈诗制度不再施行, 民间诗歌哀音乱节也不足以取用, 因此, 不再有诗收录于《诗》;其二是指诗教亡失于天下, 因而由《春秋》承担起教化之责。王夫之的这种阐释具有理论价值和现实意义。

Wang Fuzhi and his interpretation of Spring and Autumn Annals
ZHU Wei-ping
Institute for Advanced Humanistic Studies, Peking University, Beijing 100871, China
Abstract:
Wang Fuzhi observes Zhou, and Ming dynasties in relation to the poetic style and social influences. He argues then that Confucius compiles the Spring and Autumn Annals as a result of the demise of poetry during the reign of Emperor Huan of Zhou, when the politics is corrupt and tradition discarded. Besides, the demise of poetry owns two meanings, namely, the archaic poetic system and melancholic folk poetry of Zhou are no longer in use. A substitute of poetry is to spread the education. No more new poems are collected to the Book of Songs.

收稿日期: 2015-3-21
基金项目:

参考文献:
[1]萧驰. 抒情传统与中国思想——王夫之诗学发微[M]. 上海:上海古籍出版社, 2003.
[2]朱熹. 四书章句集注[M]. 北京:中华书局, 1983.
[3]焦循. 孟子正义[M]. 北京:中华书局, 1987.
[4]孔颖达. 毛诗正义[M]. 北京:北京大学出版社, 1999.
[5]朱熹. 朱子全书(第七册)[M]. 上海:上海古籍出版社, 合肥:安徽教育出版社, 2002.
[6]王夫之. 船山全书(第三册)[M]. 长沙:岳麓出版社, 1996.
[7]朱熹. 朱子全书(第一册)[M]. 上海:上海古籍出版社, 合肥:安徽教育出版社, 2002.
[8]王夫之. 船山全书(第八册)[M]. 长沙:岳麓出版社, 1996.
[9]王夫之. 船山全书(第四册)[M]. 长沙:岳麓出版社, 1996.